流傳于江西省興國縣及周邊地區(qū)的漢族民歌，至今已有上千年歷史，是客家人在勞作中消解疲勞不可或缺的工具。第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)音樂類項目。
興國山歌生動活潑，形式多樣，生活氣息濃郁，有獨唱、對唱、三打鐵、聯(lián)唱、輪唱等形式。按創(chuàng)作手法和內(nèi)容，興國山歌可分為鎖歌（知識性的問答歌）、丟關音（雙關語或諧音雙關語的問答歌）、尾駁尾（黃鰍咬尾巴）、書俚歌（開頭為古書原文）、亂彈歌（歌詞荒唐怪誕）、套歌（長篇成套的山歌）、故事山歌（介紹歷史故事、神話傳說的長篇敘事山歌）。
興國山歌即興演唱，臨時編撰，出口成章。其最為顯著特點，每首歌開頭一句"哎呀嘞"，具有強烈的音樂旋律感。中間的歌腹部分，起伏跌宕，不同的歌手，形成各自不同的演唱風格。而唱到結尾句之前，有一個呼應語“同志格”“心肝哥”“心肝妹”，與開頭的"哎呀嘞"相呼應。
“山歌從來冇歌本，靈翻刁鉆靠肚才”這是當?shù)貙W者對興國山歌特點的概括，評價歌手技藝的高低是通過考核他即興編詞能力與演唱水平?jīng)Q定的。當?shù)貎?yōu)秀的民間歌手都有一個特殊的身份，跳覡師傅。跳覡是客家人祈福禳災的宗教儀式，法師為了吸引旁人常把群眾較為熟悉的山歌運用到儀式當中。興國山歌與跳覡的結合印證了民間信仰在傳統(tǒng)音樂的傳承中起到核心作用，跳覡是一種民俗、民間信仰，也是興國山歌傳承的載體之一。
興國山歌為國家級非物質文化遺產(chǎn)。
興國，地處贛南的將軍搖籃，又被譽為“山歌之鄉(xiāng)”。出于獨特的地理環(huán)境和客籍背景，興國人常用山歌來抒發(fā)內(nèi)心的情感，形成了獨具特色的興國山歌。
當?shù)刂两窳鱾饕皇赘柚{：“會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭對梭。羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥。”訴說了興國山歌的久遠歷史。不少專家學者認為它由唐末詩人羅隱所創(chuàng)。史料中還有太上隱者，山都木客舞唱鼓吹的記載，蘇東坡還為之賦詩“山中木客解吟詩”。
山歌本是山民在田野山林相互唱和的歌。進入兩宋時期，“跳覡”從閩西流傳到興國。為了吸引更多的觀眾，法師們把興國山歌引入“跳覡”，使它分成兩個部分：一部分是法事活動，一部分是娛樂，也就是唱山歌。逐步地，興國山歌的形態(tài)變得更加多元，出現(xiàn)人物、情節(jié)、故事、表演，隨之出現(xiàn)有男有女的覡公、覡婆（男扮女裝），也逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動。
至此，興國山歌出現(xiàn)了兩種平行交錯、共同發(fā)展的趨向：一是山野田間的即興唱和，另一種是職業(yè)歌師的室內(nèi)娛樂歌吟。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，興國山歌成了蘇區(qū)有力的宣傳武器，鼓動了一批批人為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身。1996年，文化部正式將興國命名為“山歌之鄉(xiāng)”。
興國山歌生活氣息濃郁，形式多樣，有獨唱、對唱、三打鐵、聯(lián)唱、輪唱；有鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等。按表演形式來分，主要有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而變化，內(nèi)容涵蓋情歌、生產(chǎn)、生活、時政等，；
跳覡，分南河山歌，一為情歌，一為插科打諢的搞笑歌，由覡公、覡婆裝扮演唱，以及東河山歌，即祝贊歌；民俗歌，婚喪嫁娶、廟會、祝壽、建房、小孩滿月等，演唱者多為職業(yè)歌師；
敘事山歌，多為一問一答、一正一反式對唱，有較強的故事性，常常圍繞某一主題展開；賽歌，歌手聚會打擂臺，考肚才，比機敏；舞臺化的新山歌，多為改編后的表演性山歌、山歌劇。
在長期演變中，興國山歌形成了獨特的個性和風格。歸納起來，大致有以下幾方面：有一套完整的、相對固定的演唱程式。山野之歌多為七言四句體，而室內(nèi)演唱的山歌則長短不限。
每首歌開頭，都有一句“哎呀嘞”作為發(fā)端語，然后用一、二個比興句起興、定韻。歌腹部分可長可短，少則一、二句，多則數(shù)十甚至上百句，行腔中起伏跌宕，錯落有致。結尾的前一句，用“心肝格”（心肝哥、心肝妹，現(xiàn)今多用同志哥、同志妹）作呼應語，隨后就是一句畫龍點睛式的結束語，俗稱“殺板”。
歌手（主要指室內(nèi)演唱的歌手）手執(zhí)小鑼一面，在中間有拖腔之處敲擊小鑼，得以片刻休息。即興性、敘事性、群眾性。興國山歌長于敘事，甚至能演唱整本《三國演義》。“唱歌從來冇歌本，靈番刁鉆考肚才”，基本上是即興演唱，隨口而出，全憑歌手的歌才與智慧。演唱形式多種多樣，只要能上下勾連，人人都可隨意接腔，常常出現(xiàn)一人唱來萬人氣氛熱烈的場面。
興國山歌是中華民族優(yōu)秀的文化藝術類型，傳承和記載了客家文化。涵蓋了客家人的繁衍生息諸多方面。研究、解讀興國山歌，發(fā)掘其精華，是弘揚優(yōu)秀民族文化的重要舉措。凝聚客家鄉(xiāng)親。以山歌為紐帶，發(fā)揮聯(lián)誼功能，能促進世界各地客家人的團結。
2006年，列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。
重陽歌會
興國，是譽滿中華的將軍縣，亦是聞名全國的“山歌之鄉(xiāng)”。興國山歌“唐時起，宋時興”，源于生活，傳唱千年。蘇區(qū)時期，興國山歌成為有力的戰(zhàn)地宣傳武器，譜寫了“一支山歌三個師”的輝煌篇章，鼓動了一批批興國子弟為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身，涌現(xiàn)出許多膾炙人口的故事。
1933年11月，毛澤東來到“模范縣”的“模范鄉(xiāng)”——興國長岡，開展調查研究。毛澤東和調查團的同志們腳穿草鞋，幫助群眾挖紅薯，刨花生，種油菜。百姓們感動不已，唱出了“蘇區(qū)干部好作風，自帶干糧去辦公；日穿草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農(nóng)”的山歌。簡短的四句歌詞是蘇區(qū)干部形象的真實寫照，是那段艱苦奮斗時代的一個縮影。
興國長岡鄉(xiāng)婦女主任李玉英響應婦女犁田的號召，僅用了兩天就學會了犁田，成為蘇區(qū)著名的女犁耙能手。因此蘇維埃中央政府嘉獎給她兩頭大水牛和一條藍裙，群眾稱這兩頭牛為“模范牛”，婦女們還編了山歌：“我們有了模范牛，搞好春耕奪豐收；多打糧食給紅軍，消滅豪紳樂悠悠。”
在山歌與榜樣的鼓舞下，婦女解放了出來，田地也不荒蕪了，糧食也增了產(chǎn)。長岡鄉(xiāng)蘇維埃主席謝昌寶和縣蘇維埃委員曾子貞等，更是把山歌唱遍了蘇區(qū)的屋場村落，唱到了反“圍剿”戰(zhàn)斗的前沿陣地，受到中央領導同志的一致稱贊，毛主席稱譽他們?yōu)椤吧礁璐笸酢薄?/p>
老歌師謝文棱
一首首激情的興國山歌，在喚醒勞苦農(nóng)工打土豪、分田地、支前參戰(zhàn)、瓦解敵人、鞏固蘇維埃政權、推行移風易俗等方面，發(fā)揮了重要作用，廣大勞苦農(nóng)工的革命激情像火山迸發(fā)一樣。
1934年五月，為響應擴紅運動，興國人民在縣城武塘橋頭搭起歌臺，用歌聲動員一批又一批的青壯年參軍：“炮火聲來戰(zhàn)號聲，山歌唱給親人聽。快快參軍上前線，活捉老蔣何應欽。前方后方一條心，鼓動親人當紅軍。整師整團上前線，擴大百萬鐵紅軍。”
現(xiàn)場涌現(xiàn)出“母送子、妻送郎、兄弟相爭上戰(zhàn)場”的動人場面。當時僅有23萬人口的興國縣，就有8萬多興國兒女在動人的山歌聲中，走上了前線，組建起了“興國模范師”“工人師”“少共國際師”，譜寫了“山歌唱出三個師”的動人故事。
興國山歌從人民群眾中誕生，講究即興演唱，即情即景，臨時編撰，出口成章。因此所唱的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了男女愛情、勞動生活、歷史故事、傳說資訊等各個方面。形式上更是豐富多樣，分為獨唱、對唱、三打鐵、聯(lián)唱、輪唱等。
興國山歌最顯著的特點就是每首歌開頭一句“哎呀嘞”，具有很強的音樂韻律感，隨著飽滿的情感迸發(fā)出來，其歌聲有如大浪擊石，奔騰激蕩，能給人留下很深的印象。
山歌傳承人徐盛久及其后人
興國山歌作為優(yōu)秀的客家文化，經(jīng)過革命的洗禮，染上了一抹紅色，而那獨具一格的演唱風格，無疑是山歌藝術中的一顆明珠。2006年興國山歌入選第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。近年來各種新形式山歌的出現(xiàn)，也讓興國山歌能夠在新時代繼續(xù)綻放光彩。
興國山歌的分類
作者：興國縣文化館楊綱輝
在興國山歌的研究工作中，分類是一個復雜而又不可忽視的重要課題。
我們認為，興國山歌的分類標準必須明確、統(tǒng)一。興國山歌之所以產(chǎn)生不同的體裁和形式，其主要原因就是由于它們演唱的場合和功用不同。換言之，不同的演唱場合和不同的功用，就會形成不同的體裁形式和性格特點，必須考慮場合、功用、歌詞、歌腔四者的一致性。那種把歌詞與歌腔、場合與歌腔分開而論的分類考慮是不符合興國山歌的實際情況的。
當然，考慮到各類山歌在其發(fā)展過程中，常常是相互影響、彼此吸收，所以在分類時，必然會出現(xiàn)不少跨類和交叉的現(xiàn)象。那未，就得按其主要的性質和特點，來決定其歸屬。
按系統(tǒng)論的觀點，興國山歌的分類是若干個子系統(tǒng)組成的多層次結構，它的每個子系統(tǒng)又由若干個更小的子系統(tǒng)組成。一般地說，設類既不能太少也不宜過多。太少就很難體現(xiàn)興國山歌的豐富性。容易把某些形式品種漏掉，過多，把所有形式品種都羅列起來，就失掉了分類的意義，實質上也就等于取消了分類。
興國山歌大致可分為：1、情歌；2、生產(chǎn)、生活歌；3、時政歌；4、民俗歌；5、特形歌等五大類。現(xiàn)略述于后：
一、情歌
它是興國山歌中數(shù)量最多、藝術成就最高的一類山歌。占據(jù)著傳統(tǒng)山歌的主導地位。情歌根據(jù)演唱場合和功用的不同，可分為謠唱體和敘事體兩大類。
1、謠唱體情歌
其演唱場合均在野外。或山間田野，或河畔路旁，或村前寨后。人們四散在野外，或勞作、或趕路、或歇息，為了曠心怡神，抒發(fā)情懷，遙呼對答，相互唱和在這樣空曠的演唱場合，傳遞思想感情，當揀最精煉的內(nèi)容和最鮮明簡潔的方式。因而，此類山歌都是篇幅小，絕大多數(shù)均為七言四句體，少量五句體或六句體。歌腔較高亢、奔放，節(jié)奏較自由。
謠唱體情歌，大多是青年男女以尋求配偶，締結婚姻為主要目的，直接歌唱愛情，亦即直接用山歌談情說愛，歌詞都以第一人稱演唱。這種以唱山歌為主要表現(xiàn)形式的群體社交活動，也允許已婚青年、甚或中老年人參加，因此，它還有相互結交、尋求友誼、展露歌才的娛樂性質。
青年男女在這里享受著充分的社交自由，端午、中秋兩節(jié)尤甚，借上山采藥、摘楊梅以及放風箏、登高子機，彼唱此和、傾訴心聲，那真是山歌漫卷！每座山，每條坑，每個角落都有山歌聲。由于這種歷史習俗的特殊性，他們可以尋求任何具備客家美德的、情投意合的情人。這種情歌體裁便訴盡了純真、樸實的情愛和對自由婚姻的向往。忠貞不渝的愛情成為其萬變不離的主題。
過去，興國客家的青年男女，都是以歌相識、以歌傳情的，這類情歌大多是傳統(tǒng)的（當然也有新編的）,經(jīng)歷代歌手不斷加工、錘煉，其歌詞大多內(nèi)容健康、情操高尚，比喻貼切，群眾語言豐富生動。
愛情生活往往曲折復雜，各種復雜的內(nèi)心世界，都得借助不同的方式、不同的情調來予以表達，從而使謠唱體情歌逐步凝結成一定規(guī)律的骨架，其表現(xiàn)特征是歌唱的程式化。由于它以感情發(fā)展的進程為線索，根源于客家的婚姻與愛情，在歷史實踐的考驗中不斷完善，這種程式本身便體現(xiàn)了循序漸進、層層深入的民間歌唱傳統(tǒng)。
大體經(jīng)歷如下情感發(fā)展的過程：
相識：青年男女借歌相識，以歌傳情。初見面時，必先顧左右而言他，或經(jīng)過一番自我謙虛和表白，說明唱歌的來由。如：
冇年得紀唔唱歌，風光日子有幾多？
再過兩年老兩歲，黃泥擁到頸筋窩。
又如：
郎打山歌妹來聽，只只山歌妹有名。
只只山歌妹有份，一只冇妹唱唔成。
（這叫“引歌”）；然后，他們通過各種巧妙的比興，相互抒發(fā)對對方的敬意和好感，以激發(fā)對方的歌興，表達要求與對方結交的迫切心情（這叫“初識”、“想情”）。如：
遠看細妹順路來，風擺楊柳好人才；
有心上前哇句事，旱田蛤蟆口難開：
望你笑笑轉頭來。
妹想阿哥好心焦，上山砍柴跌掉刀；
上桌食飯跌掉碗，不成相思也成癆。
繼而試探與對方結交，對歌的誠意，為締結婚姻投石問路。如：
糯米磨粉風吹開，倒杓滾水做一堆；
有心阿哥行當前，冇情阿哥閃當開。
翻來覆去歇不沉，打開光窗望天星；
只見牛郎會織女，不見阿哥來交情。
打只山歌試妹心，問妹嫁人唔嫁人；
妹會嫁人嫁給亻厓，園中芥菜起了心。
（這叫“探情”）。相識過程的歌唱，是對歌雙方，歌才較量的第一個回合。
（2）盤詰:經(jīng)過相識過程中的歌唱，相互有了建立感情的基礎，具備了向下一階段的可能性之后，彼此便借用各種問題進行盤結，包括姓名、住址、家庭情況、生產(chǎn)、生活知識、勞動態(tài)度、道德情操等等。如：
山歌咁好聲咁靚，借問老妹嘛格名？
問妹住在哪只屋？等郎上下好來行。
遠不遠來近不近，妹信華坪村中心；
一把長弓是捱姓，名字安做五色云。
這種盤詰，開始總是風趣、娛樂性的，甚或是挑逗、調侃性的，繼而逐步深化，以達到借此為打好締結婚姻的基礎而進行深入了解的目的。有趣的是，在多數(shù)情況下，所問并非真意，所答也并非實情，它實質是一場賽智、賽德。如：
連妹唔到捱冇疙，留到銅錢過時節(jié)；
半斤豬肉四兩酒，人人哇捱蠻舍得。
笑死人，笑死人，蝦公笑出眼珠仁；
“小氣吧天”過時節(jié)，虧你是個男子人。
（這叫“逗情”）
盤詰的歌唱，風趣、幽默，是雙方人品、知識的考查，也是對婚姻、愛情、道德情操的檢驗。因此，它是用民族的審美觀、道德觀相互衡量的關鍵階段。
（3）鐘情；通過“盤詰”階段的考查，雙方幸了了解，排除了感情發(fā)展道路上的若干障礙。只要對答合心，雙方中意，他們便把傾慕之情，化作一片贊美之聲：
妹子生得咁苗條，金邊圍裙圍在腰：
進廟燒香神仙笑，下河洗手鯉魚標（跳躍）。
阿哥把妹夸上天，初十月光還冇圓；
若到同哥團圓日，口吃酸梅也覺甜。
（“贊美”）；
此時，雙方便進入了纏綿的蜜戀階段。如：
高山棟上一兜茶，南風吹來會發(fā)芽；
哥妹兩人打眼拐。唔消哇事開心花。
咁久冇見燈結彩，咁久冇見細妹來；
剛想妹來妹就到，燈花也開心也開。
（“連情”、“思念”）；傾訴他們堅貞、摯純真的情愛（忠貞）。如：
阿哥盡管心放開，細妹絕對不亂來；
花不逢春不亂發(fā)，好花單單等郎開。
唔怕死，唔貪生，唔怕血水流腳跟；
兩人吊頸共兜樹，死到陰間還要行。
這個階段的唱詞，是最具光彩的部分，他們常用各種理想來紡織未來幸福生活的圖畫，抒發(fā)他們對美滿婚姻的遐想。
（4）定情：通過以上階段的歌唱和考驗，為雙方婚姻的締結，打下了堅實的感情基礎，便盟誓結好（“盟誓”）；并交換信物，定下終身（“定情”）。
當然，以上這些程序的歌唱，還可細分，其內(nèi)容的長短并無一定限制，它與感情的進展成正比。
愛情并非問題一帆風順，也有失戀、猜疑、怨情、反情，甚或斷情，之后又有悔恨、懷舊、等待，直至破鏡重圓式的“復情”等等。
這些情歌，在深邃的詞意下，訴盡了青年男女在戀愛過程中的感受和復雜的內(nèi)心活動，并表明了他們在選擇配偶、組織家庭和繁衍后代的基本觀念。它較之語言的說教更加深刻和有效。
考慮到此類山歌，浩如類煙海，數(shù)量驚人，在以上子項下，還應按興國客家活的十八個韻部，依音序排列。這樣分類，便做到了眉清目朗、井然有序。無疑，這對文學作者及山歌愛好閱、檢索，將帶來極大的方便。
2、敘事體情歌
這是以“寓教以樂”為目的，以愛情生活為題材的山歌。演唱場合大多在節(jié)日、聚會、喜宴等親朋云集的大庭廣眾之間（一般都在庭院或寬敞的廳堂內(nèi)演唱）。
它活躍于傳統(tǒng)的各類禮俗活動之中。
此類“情歌”進入到禮俗場合，較之謠唱體情歌，性質和特色都起了相應的變化。其最大特點表現(xiàn)為歌唱內(nèi)容的廣闊和浩繁。一首歌少則上十句，多則數(shù)十句上百句，篇幅龐大。多數(shù)禮俗程序的后半部大多把歌唱主題引向愛情生活。
它大大擴展了謠唱體情歌的內(nèi)容，體現(xiàn)了特定環(huán)境下戀愛、婚姻發(fā)展的曲折歷程。抒情、敘事并重，因而更具深刻的社會意義和藝術上的相對完整。它具有一定的情節(jié)和人物故事，比之“見子打子”的即興演唱要系統(tǒng)和規(guī)范得多。它的演唱者也不再是一般青年男女了，而是由半職業(yè)歌手或職業(yè)歌師（俗稱“覡公師傅”）擔綱了。
其歌腔一般都較低迴婉轉、旋律流暢、起伏自然、節(jié)奏也較勻稱規(guī)范，頓挫自然。大都具有純樸平和的特點，變化對比不大。
此類山歌大多是以文學為主，音樂為輔。“重詞輕唱”的現(xiàn)象較突出，甚至以說代唱，用節(jié)奏化的語言來表現(xiàn)內(nèi)容，中間還可夾白，插科打諢。曲調則是由一、二個或三、四個樂句構成的基本結構，根據(jù)唱詞的篇幅結構反復演唱，它具有很強的敘述性和說唱風格，所以，這種敘事體情歌，完全可以納入說唱音樂的范疇。
這類山歌，通過職業(yè)歌師們富有更讓演唱，把具有一定情節(jié)和人物故事，有聲有色地唱給人們聽，這種似說似唱，娓娓動聽的情歌具有很強的藝術魅力，在民間廣為流傳的《藤纏樹》、《樹纏藤》、《倒牽牛》、《繡褡褳》等，一唱便是數(shù)小時，甚至通宵達旦，而人們聽得津津有味，尤其是那些中、老年人，演唱結束后，久久不愿離去。
總之，情歌薈萃了興國山歌的精華。歌詞中形象生動的比興、精確奇妙的用詞、熾熱的情感、優(yōu)美的意境、常有的生活氣息，堪稱美妙絕倫。
二、生產(chǎn)、生活歌
生產(chǎn)、生活歌是興國山歌中，最早、最重要的一種歌，也是興國所有文藝形式中最先產(chǎn)生的一種形式。據(jù)有關文獻及專家學者考證，這類山歌起源于秦代上洛山木客。
任何一咱民間文學，都有它發(fā)生、發(fā)展的生活土壤、社會環(huán)境和歷史背景。古代興國地方蒼山如海，珍奇的古木參天遍地皆是，一群為營造阿房宮的山野中，豈不是一個得天獨厚的對歌的自然環(huán)境嗎？一聲粗獷、高亢而又底氣十足的“哎呀嘞”，便可穿越群山、產(chǎn)生山鳴谷應之氣勢，既可驚散兇禽猛獸，又可呼喚、鼓舞遠山勞作的人們。這聲在興國山歌中具有獨特地們的“哎呀嘞”，也許就是當年伐木者發(fā)自內(nèi)的感嘆和吶喊。
生產(chǎn)、生活歌是人民在勞動生產(chǎn)、日常生活中的產(chǎn)物。人們把生產(chǎn)、生活中的感受，把內(nèi)的喜怒哀樂，用唱山歌的方式表現(xiàn)出來，借以抒發(fā)感情。如：
三月一過日子長，田中功夫亂忙忙；
蒔得田來茶葉老，摘得茶來秧又黃。
這類山歌的特點是取材于生產(chǎn)、生活，直接為勞動生產(chǎn)服務。
應當指出，情歌，從廣義上說也屬生產(chǎn)、生產(chǎn)、生活歌。如：
作田要作大坵嬤，阿哥牽牛妹馱耙；
阿哥耙田妹脫秧，阿哥蒔田妹送茶。
四月天子日正紅，哥妹插秧在田中；
阿哥插來妹插去，插來插去兩相逢。
生產(chǎn)勞動和日常生活，常常和愛情扭結在一起，很難截然分開，只是為分類方便，我們才把情歌從生產(chǎn)、生活歌中剝離開來。此類山歌也分謠唱體和敘事體兩種。
謠唱體山歌如：
哇苦算作田嬤，黃蓮樹上掛苦瓜；
黃蓮樹下埋豬膽，從頭苦到腳底下
蒔田郎，郎蒔田，日日照見水中天；
行行蒔得咁直線，退步原來是向前。
由于山區(qū)蒔田、割禾、鏟山、摘木梓、放牧、砍柴等勞動，大多都屬分散式的單個人的獨立勞動，便于抒發(fā)、吐露個人心聲。所以在興國山歌中，幾乎找不到號令式的歌詞。歌腔中也沒有簡明、急促、頓挫有力的節(jié)奏，其速度也較為徐緩。
隨著生產(chǎn)、生活條件本身的復雜化，這類歌也在發(fā)展成進一步描寫生產(chǎn)、生活過程，表現(xiàn)與勞動者思想感情有關的生活情態(tài)和風俗特征。從中反映出勞動者知識的增加和感情的不斷豐富。它的演唱地點由山野、田間走向廳堂庭院，篇幅也由原來的四、六名擴展成較為龐大的特點，——這便是敘事體的生產(chǎn)、生活歌。如：“十二月長工歌”、“放牛歌”、節(jié)氣歌、等等。敘事山歌反映出客家人淳樸的農(nóng)本主義思想。
三、時政歌
興國客家人唱歌從來都是有的放矢，從不無病呻吟。時政歌正是他們有感于切身的政治，如某些政治事變、政治措施、政治人物而表明的態(tài)度、抒發(fā)的感情。
時政歌在階級社會中，尤其是階級斗爭激烈的年代，是勞動人民手中的一種銳利武器。它通過無情的揭露或者熱情的歌頌，褒貶是非、評判功過、揭露丑類、頌揚光明，在政治上具有一定的認識和教育作用。如：
窮人頭上三把刀，租重稅惡利錢高；
剝皮抽筋又削肉，骨頭熬出四兩膏。
打只山歌罵皇天，天下事情顛倒顛；
財主三餐白米飯，長工一碗蕃薯根。
在時政歌中，此類揭露諷刺性的山歌較多，矛頭所指從各個時期的最統(tǒng)治者（如“罵光緒”）到他們的走狗、幫兇及一些具體的政策、規(guī)定。（如：“縣官如同黃斑斑虎”、“屙屎也要上稅錢”）可謂尖銳明快、淋漓盡致、態(tài)度鮮明。唱來讓人解氣、解恨。
頌歌是“蘇區(qū)山歌”、“新民歌”的主體，它們是一種輕型武器。無論在革命戰(zhàn)爭時期或是中華人民共和國成立后或一九四九年后的社會主義革命、社會主義建設時期都很好地發(fā)揮了“團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的作用。因此，蘇區(qū)山歌在興國山歌中具有特殊的地位。
在“擴紅”運動中，興國人民利用山歌進行動員、宣傳，從田頭山野到屋場，山歌不斷。
在“韭菜開花一條心，當兵就要當紅軍”的山歌聲中，“擴紅”的氣氛造得十分濃烈，一時間涌現(xiàn)出許多“父母送子、妻送郎、兄弟相爭上前方”的動人場面，據(jù)統(tǒng)計，當時興國23萬人口中，參軍參戰(zhàn)的便達8萬多人，故有“一首山歌三個師”的美譽。
興國山歌，在動員人民參軍參戰(zhàn)，粉碎敵人的軍事圍剿、經(jīng)濟封鎖、瓦解敵軍士氣、鼓舞紅軍斗志、鞏固紅色政權、為興國人民創(chuàng)造“第一等工作”，發(fā)揮過巨大的作用，在中國文學史和音樂史上譜寫了光輝的一頁。
中華人民共和國成立后或一九四九年后，人民翻身做了主人，在社會主義革命和建設中，在火熱的斗爭生活中，在一個個政治運動中，在每一個歷史時期，興國人民創(chuàng)作了無數(shù)山歌。歌唱中國共產(chǎn)黨，歌唱人民領袖，歌唱老一輩革命家的豐功偉績，歌唱新生活，表現(xiàn)了他們嶄新的思想感情。他們的山歌和革命息息相關，血肉相連。記錄著大量的革命史實，猶如一部浩瀚的革命史詩。所以，我們可以說時政歌是歷史的活見證。
四、民俗歌
民俗歌有人稱之為“風俗歌”、“儀式歌”等，是指和傳統(tǒng)風俗密切聯(lián)系的，在各種民俗性活動中和各種祀典上演唱的山歌體裁。興國客家居住地，民俗山歌非常豐富，諸如在婚嫁、喪葬、求神、祭祖、建新屋、遷新居、祝壽誕、迎賓待客、新春燈彩等活動中演唱的婚禮歌、哭嫁歌、懷胎歌、血盆歌、上梁歌、安大門贊、賀新屋歌、燈彩唱贊等等，都屬民俗歌的范疇。那一首首風格各不相同的風俗歌，就象是一幅幅各具特色的社會風情畫。
其音樂雖然由于演唱的場合、內(nèi)容的性質的不同，形成不同的性格特點，但因為它不僅總是在特定的民俗活動中，而且常常伴隨著一定的儀式演唱，無論是內(nèi)容還是形式，都必須和特定活動的環(huán)境和氣氛相適應。如“添丁贊”的歡快、喜悅，“血盆歌”的凄涼、悲哀即是例證。
大多數(shù)的民俗歌節(jié)奏都較單純平穩(wěn)、自然從容，變化對比不大。演唱形式多種多樣，有獨唱、對唱，一領眾和等。有坐著唱，也有來回走著唱的，還有邊唱邊舞并穿插種種表示神仙附體、降妖捉鬼之動作。
這些民俗山歌有不少含有“安貧勸善”的宿命觀念，也有宣揚三從四德、宣揚迷信鬼神的、金錢是萬能的、及時行樂的等等，無疑這是民俗山歌中的糟粕。但對那些仍有積極意見的，我們完全可以批判地吸收、借鑒。
比如《十拜壽》是勸人孝敬父母、和睦家庭的，《燈彩唱贊》是祈求家業(yè)興旺、五谷豐登，表達人們渴望過上幸福生活的良好愿望的。還有男婚女嫁、新屋落成、壽誕喜宴時的祝贊歌，往往也是興國客家人對未來的祈盼和美好祝愿。
五、特形歌
興國山歌的表現(xiàn)方法豐富多樣、異彩紛呈。所謂特形歌，是指這些山歌具有多種格式體裁和表現(xiàn)手法，各自具有特別之形態(tài)，構成了它們的獨特的藝術風格。
現(xiàn)略述于后；
1、黃鰍咬尾又叫“咬尾巴”、“尾駁尾”。這是一種“連鎖”（也叫“頂針”、“連珠”）表現(xiàn)方法，當人們對歌時，彼此原封不動地（或僅改變個別詞語）把對方山歌結尾句作為自己應答山歌的開頭句，是句子的頂針，取韻按意，一韻到底。請看梅州歌王與興國歌手的一段“咬尾巴”：
梅：重陽菊花年年開，興國又擺山歌臺。
亻厓在梅州得到信，專程學習取經(jīng)來。
興：你哇學習取經(jīng)來，端凳上樓唔使梯（推）。
梅州歌師來興國，多多指教才應該。‘
梅：多多指教才應該，恐怕今日難下臺。
裁縫師傅靠尺寸，唱歌之人靠肚才。
興：唱歌之人靠肚才，井水越舀越有來。
剛才聽你一開唱，唱得神仙出蓬萊。
梅：唱得神仙出蓬萊，聽你唱歌好口才。
亻厓?nèi)舫锰炻溆辏憔统美坠珌怼?/p>
興：唱得雨水雷公來，春雨澆得百花開。
興國梅州客家地，客家山歌滾滾來。
梅：客家山歌滾滾來，千年傳唱永不衰。
明年梅州山歌節(jié)，請你參加打擂臺。
興：你哇請亻厓打擂臺，拜師學藝亻厓會來。
客家文化是珍寶，客家山歌傳萬代。
這種形式要求對歌雙方不能隨意變韻離題，這些頂針的句子，恰似一條無形紐帶，將眾多的形象群鉤連來，串起了對歌雙方的語言珠璣。這種唱法，可以圍繞一個中心、闡發(fā)、深化主題，淋漓盡致地抒發(fā)各自的感情，達到難分難解的地步。
一場好的“咬尾巴”，往往能給人以豐富多彩的生活知識，妙趣橫生的文學語言，給人以美的享受。正因為這種特形歌的演唱難度較大，要求歌手具有較高的創(chuàng)作素質和即興才能，所以群眾對這種形式倍加喜愛。
2、撿腳跟，是把對方山歌結尾句的最后一個詞（或詞組）用作自己應答山歌開頭句的第一個詞（或詞組）。上遞下接，緊密相扣，可以隨意轉韻。如：
男：梧桐樹上鳳凰鳴，百鳥朝鳳到樹林。
好比山歌一開唱，林間樹樹賽可歌聲。
（“人辰”韻）
女：歌聲一起萬人和，問郎山歌有幾多？
你會撐篙劃槳，撐篙劃槳下大河。
（轉“梭波”韻）
男：大河漲水浪滔滔，水深唔敢亂下篙
（轉“腰條”韻）
它和“咬尾巴”都屬“頂針”修辭法，但兩者又有明顯的區(qū)別。前者是句子的頂針，后者是詞語的頂針；前者要求一韻到底，后者則可隨意變韻易轍。如上例，男方開唱時用的是“人辰韻”，女方接唱時轉成了“梭波”韻，男方再接唱時便成了“腰條”韻。“歌聲”與“歌聲”銜接，“大河”與“大河”相續(xù)。
彼此對歌雖然頻繁換韻，卻因有了這些頂針的詞語做紅線，使歌中的眾多形象水致成為散珠屑玉，而成為整體畫面。借助這些頂針的詞語作挈領，組成急促，緊湊的節(jié)奏，使形象更為鮮明，意思更為集中，語氣更為連貫，把彼此對歌，逐步推向高潮。
3、鎖歌又叫“猜問歌”，是由客家童謠、謎語演變而來。提問者曰“裝鎖”，回答者曰“開鎖”。有一首猜一事物的。如：
問：會打鎖歌莫稱刁，阿哥捉到一只雕，
請你老妹猜下子，介只雕子幾根毛？
答：會打鎖歌敢稱刁，子論只不論毛？
除非阿哥咁閑得，吃飽飯來數(shù)雕毛！
有一首猜二、三事物的：
問：嘛格長長象條街？街上嘛格鬧猜猜？
落雨之是冇滴水，天旱時節(jié)水浸街。
答：水車長長象條街，龍骨轉動鬧猜猜。
落雨之是冇滴水，天旱時節(jié)水浸街。
問：會打鎖歌莫逞刁，一山更比一山高。
哪個做得倒吊屋？哪個造得八卦橋。
答：會打鎖歌逞得刁，高人面前也逞高。
黃蜂做得倒吊屋，蜘蛛造得八卦橋。
問：會打鎖歌莫逞強，嘛格上圓下四方。
嘛格內(nèi)圓方在外，嘛格外圓內(nèi)四方。
答：會打鎖歌逞得強，谷籮上圓下四方。
羅盤內(nèi)圓方在外，銅錢外圓內(nèi)四方。
也有每句猜一事物的：
問：嘛格彎彎彎當攏？嘛格就象彈棉弓？
嘛格冇嘴有耳朵？嘛格冇咀有鼻公？
答：牛軛彎彎彎當擾，犁沿就象彈棉弓。
犁壁冇嘴有耳朵，犁包嘴冇咀有鼻公。
設鎖力求形象、風趣，開鎖則要求機敏、準確。如此一問一答，即問即答，表現(xiàn)了興國客家人的聰明才智。
4、丟關音，有人稱為“丟江點”。這是由情歌中衍生出來的一種獨特形式。男女雙方互相打啞謎、考靈翻、考肚才。出謎者稱為“丟關音”，解謎者謂之“解關者”。這種“關音”，絕不同于一般意義上的謎語。它有自己獨特的結構方法。
類似于暗語、隱語、潛臺詞，又類似于歇后語。介于數(shù)者之間；在此基礎上進行諧音、諧意。如“花邊拿來塞臺腳”其表層含意是“四邊有銀”，可諧音為“四邊有人”；又如“鎖匙吊在云當中”，可諧意為“開天”。例如：
男：十八妹子嫩妖娥，十人見了九人謀。
丟只關音妹曉得，阿哥想妹想到哩。（諧音“想倒梨”）
男：昨日見妹在竹叢，偷眼一看好笑容。
丟只關音妹去解，高嶺嶇壁溜竹筒。
女：情哥住在對門排，邀妹上嶺去砍柴。
介只關音妹曉得，喊妹上嶺快速來。
“高嶺嶇壁溜竹筒——快速來”這種諧意頗似歇后語。
“丟關音”，要求演唱雙方，有豐富的閱歷知識，又要聰慧過人，才思敏捷。水平較高的歌手，可在短短的四句山歌中，前兩句解對方關音，后兩句則向對方丟關音。如：
男：槎子開花枝打枝，久聞老妹有情義。
丟只關音妹去解，芋田豆角冇“豆利”。
女：芋田豆角冇“豆利”，老妹同郎有搞意（“絞芋”）。
關音丟只郎去解，大路頭上曬“畢嘰”。
男：大路頭上曬“畢嘰”，今日大路碰到你（尼）（“畢嘰”又叫“畢嘰尼”，尼，諧音你）
關音丟只你去解，長把灶籮背畚長箕。
女：長把灶籮背畚箕，撈漂阿哥就來哩。（漂，一種水生浮萍，可作豬飼料，漂，與嫖諧音。撈漂阿哥，即來連妹的男人）
關音丟只你去解，伏天冇水來潤芋。
男：伏天冇水來潤芋，阿哥連妹瞄到哩（苗倒了）。
郎心合得妹心到，有情有義結夫妻。
這種答丟一體的特形歌，環(huán)環(huán)相扣，因而演唱起來，喚起聽眾共同參悟思索的興趣。一旦被歌手解開，常能使聽從有茅塞頓開，情趣盎然之感。很受群眾歡迎。
5、疊字歌，它在文學上有其獨特風格，具有重言復唱之美。包括疊字，疊詞，在一首歌中至少有一處以上要重復相同的字或詞，去表現(xiàn)不同的事件內(nèi)容，可深化相同的內(nèi)容。有每句兩疊的，也有每句三疊的。其結構排比工整。
疊字、疊詞而不疊意。主要起強調作用，可調歌詞中的某些關鍵成分，使中心更加突出。通過疊字、疊詞的運用，達到情與景的交融和意境與主題的升華。如：
白白嫩嫩亻厓唔貪，烏烏赤赤亻厓唔嫌。
阿哥好比烏桐子，越烏越赤越較甜。
新村新妹招新郎，新婚新禮新嫁妝。
新事新辦新風尚，新郎新娘住新房
風風雨雨志要堅，艱艱難難莫閃邊。
平平凡凡本是好，安安穩(wěn)穩(wěn)得自然。
這種形式如運用得好，情味濃郁，為群眾所喜愛。反之，則近乎文字游戲，令人興味索然。
6、逞強歌，也有人稱之為“斗歌”、“吹牛歌”。具有逞強好勝，互不示弱，不甘居下風的特色。有逞歌才的、逞本領的、逞勞動的、逞各種能力的等等。語言夸張，氣焰張狂，有一股非壓倒對方不可的氣勢，具有一定的趣味性和娛樂效果。如：
甲：手打鑼子上擂臺，阿哥同亻厓比歌才。
看你象只黃斑虎，大膽敢到村中來。
好比蟲另子跳田堪，當心跌歪介張咀。
乙：高山斫竹盡尾裁，要見高低比過來
唔怕你有咁高大，冇嘿亻厓格幫飯菜，
好比瓦燒煙筒斗，著力唔經(jīng)兩個啄。
甲：涼傘爛了骨子真，大象倒地千多斤，
唔怕你是孫猴子，亻厓是南海觀世音，
給你套只緊箍咒，頭暈腦痛打“丁丁”。
乙：有力唔要逞英雄，會唱唔要逞靈通，
強中更有強中手，惡蛇也怕蜈蚣蟲，
草蜢莫同雞公斗，赤腳莫來鉆勒蓬。
又如：在一次山歌擂臺賽上，七十多歲的老山歌師邱隆春與年輕歌手郭德京的一段即興斗歌，令人印象深刻：
邱：佢就下臺亻厓上臺，站到臺前笑顏開；
亻厓唱山歌幾十年，就想坐樁打擂臺；
哪個敢來賽幾只，臺上撿碗帶筷來。
郭：唱歌唔消侃大話，莫逞你是老行家；
自古英雄出少年，人到老時才情差；
會唱幾只鎪歌子，七搭八搭冇“順車”；
好比臺上粉絲樣，唔經(jīng)（亻厓）筷子兩夾叉。
邱：你若冇邪定有癲，飯曾瓦冇蓋氣沖天；
將比深山烏桐了，紅格冇亻厓黑格甜；
辣椒越老越加辣，桃子越老越較甜；
十字街頭賣蒲杓，還要（亻厓）老格更抵錢。
郭：是好是歹不用慌，兩家山歌斗一場；
老姜冇（亻厓）子姜辣，老蒜冇X嫩蔥香；
一旦新官來上任，老官自然要退堂；
自古老輩讓后賢，請你下臺亻厓坐樁。
7、猜詁歌，又稱謎語歌。“在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)出現(xiàn)美來”，這就是興國猜詁歌的本領。其常用的一個手法是在比較中，選擇其它事物不具備的特征或不可能發(fā)生的現(xiàn)象來描寫，而這個恰恰是本事物的特征。這樣表現(xiàn)可以引起猜者的好奇心理。如：
新做大屋冇上梁，同胞兄弟各爺娘；
容易年少容易老，恩愛夫妻不同床；
大官大員都做過，可惜官運不久長。
又如：
你用槍打冇窟窿，你用麻強絞不攏；
你用利刀斬不斷，八十公公咬得動。
再如：
世上有件無價寶，不論哪個離不了；
你想看佢看不見，你想摸佢摸不到；
別人用得多，自己用得少；
若問寶貝在哪當，就在各人身邊找。
上三例，所說的事物，似乎是互相矛盾，世間好像根本沒這樣的事。但，猜呀、猜呀，一旦有人揭開謎底，第一則是“演戲”，第二則是“水”，第三則是“姓名”，人們才恍然大悟，驚嘆謎面的奇巧，這才叫“出人意料”之外，而又“合乎”情理之中。民間流傳有大量的猜詁歌，大都形象精巧，極有魅力，充分展現(xiàn)了興國客家人的創(chuàng)作才華。
8、亂彈歌，這是戲謔性山歌，以供人娛樂為主。通篇看來，全是荒誕無稽的不經(jīng)之談，只給人逗笑取樂而已。但要注意有趣味而不低俗，才能使人笑得健康、怡悅。如：
從來唔唱“舌謊”歌，風吹磨石下大河；
隔壁鄰舍女恭賴子，女恭了老弟女恭阿哥；
昨日放鴨上高山東，火燒嶺上撿田螺；
撿只田螺三斤半，挑出肉來四斤多；
爺老討親崽扛轎，看穩(wěn)外公討外婆。‘
此外，尚有拆字、組字、藥名、地名、數(shù)字等編成的特形歌，但其局限性較大，編得好的不多，恕不一一列舉。
